Semana 5 - No vemos las cosas como son, vemos las cosas como somos

Valeria Zambrano

No vemos las cosas como son, vemos las cosas como somos

Escribiendo una bitácora más, confirmo que estos textos cambian mucho mi forma de ver la vida. También me he dado cuenta de que cada experiencia que vivo día a día modifica constantemente mis pensamientos sobre ella. Por ejemplo, una experiencia que tuve hace poco tocó demasiado mi corazón y me ayudó a darme cuenta de lo preciado que es este camino que llamamos vida, lo preciado que es ser feliz, lo preciado que es dar siempre lo mejor de ti y sobre todo, de lo privilegiada que soy. Este tipo de reflexiones me dan a entender que cada persona experimenta el mundo de maneras diferentes. Es decir, la realidad para cada persona es diferente y depende del entorno y empirismo de cada individuo. En este punto es pertinente preguntarnos ¿Existe una realidad verdadera?

Es por esto que existe la fenomenología, el estudio y análisis de fenómenos (como dice su nombre) que captamos a través de nuestros sentidos. El filósofo alemán Edmund Husserl estableció los parámetros de este tipo de estudio basándose en Descartes. Uno de los conceptos fundamentales de la fenomenología de este filósofo es la epoché (o epojé), es el acto de "poner entre paréntesis" nuestras creencias sobre el mundo para poder estudiarlo tal como se presenta a nuestra conciencia. Esto es similar a cuando quieres estudiar cómo funciona una película, pero estás tan metido en la trama que lloras y te asustas. Para analizarla técnicamente, tienes que "suspender" tu emoción y tu creencia de que lo que ves es real.

En clase, mis compañeros expusieron también sobre la ley del espejo. En pocas palabras, esta explica el hecho de que la cualidad que yo le atribuyo al otro es algo que se refleja en mí y que yo poseo, así como se puede ver en la figura 1. Al igual que para nuestra forma de ver al otro, aplica para nuestra forma de percibir el mundo. Una visión del mundo negativa, sin sentido, en donde nos quejamos por todo, refleja nuestra realidad interior. Esto se asemeja a una frase que me repito mucho a mi misma “Quejarme no sirve de nada, lo mejor es ver el lado bueno de cada situación y resolver cada dificultad sin estancarme”, considero que ver la vida de esta forma refleja mucho mi interior y es algo de lo cual me siento orgullosa. 

Figura 1 La reflexividad en la investigación cualitativa

Nota. Tomado de Reflexivity in Qualitative Research: Why You'll Never Be An Objective Observer, por L. Burnam, 2024, User Interviews.

Algunas veces me pregunto ¿Debería no ser tan reflexiva en mis bitácoras? ¿Debería enfocarme solamente en lo teórico visto en clase? Pero creo que la mejor forma de interiorizar y verdaderamente entender lo que pasa dentro de la clase, es necesario entender lo que pasa dentro de mí. Ser reflexivos, introspectivos e ir más allá. 

Siguiendo con lo visto en clase, hablamos sobre el diseño narrativo y el fenomenológico. El primero tiene el objetivo de entender la historia de vida de un individuo o grupo. Aquí, el investigador le pide a esta(s) persona(s) que le cuenten su vida en un orden cronológico (pasado, presente y futuro), se enfoca en la secuencia de hechos y el contexto personal. El segundo, por otro lado, tiene el objetivo de entender la esencia de una experiencia, no existe un interés en el orden ni en el contexto. Se enfoca en qué se siente vivir un fenómeno específico que varias personas comparten, en el significado y en el fenómeno en sí mismo. El diseño narrativo se pregunta ¿Qué? y el fenomenológico ¿Cómo? Esto me da a entender que, un poema profundo repleto de sentimientos es fenomenológico, y una biografía con fechas y lugares es narrativa.

Al abordar temas como las experiencias vividas, la escritura trasciende el simple registro para convertirse en esa tinta que preserva la esencia del fenómeno. En términos de nuestra investigación etnográfica, el acto de escribir no será solo una tarea técnica, sino un ejercicio fundamental de este corte académico. Este acto permite capturar la riqueza de las vivencias y los aprendizajes que emergen del campo. Preservar cada detalle, por mínimo que parezca, es el insumo clave que garantiza una comprensión profunda y un análisis riguroso de las realidades que nos proponemos descifrar. A partir de esto me pregunto ¿Qué parte de la realidad que estoy descifrando se pierde cuando decido no escribirla?

"La escritura no es solo un suplemento externo de la reflexión fenomenológica, sino que es el método mismo de la investigación" (Van Manen, 2003, p. 143).

Cuando vivimos experiencias nuevas, no solo escribimos para registrar lo que pasó, sino para entender lo que significó para nosotros. Por ejemplo, en clase, cuando leemos bitácoras de estudiantes de Investigación Social de semestres pasados, es inevitable notar cómo cada uno de ellos experimenta situaciones nuevas de forma distinta. También es inevitable notar cómo una experiencia significó algo diferente para cada estudiante y cómo lo expresan en sus respectivas bitácoras de ese momento. 

¿Qué verdades se esconden en aquello que solo nosotros podemos sentir? ¿Es posible que el detalle más pequeño de una bitácora ajena sea la clave para entender nuestra propia realidad? Al final, la escritura es el mapa de los significados.

A partir de esto, quiero dejar aquí plasmada una frase mencionada en clase que personalmente me encantó “La subjetividad como fuente de conocimiento”, esta frase explica perfectamente cómo la mirada del investigador no es un obstáculo para la verdad, sino la herramienta misma para descubrirla. Reconocer nuestra subjetividad es admitir que el conocimiento no nace de la distancia, sino del compromiso con la experiencia vivida. Es entender que nuestra historia, nuestros sesgos y nuestras emociones son el lente que permite enfocar lo que de otro modo sería invisible, la esencia humana detrás del dato. ¿Cómo cambiaría nuestra investigación si nos atreviéramos a ver nuestra propia subjetividad no como un límite, sino como un horizonte?

"La reflexividad no consiste en borrarse a uno mismo para lograr una 'objetividad pura y última'. Al contrario, consiste en aceptarse como un participante activo y subjetivo para profundizar en la comprensión de los hallazgos". (Burnam, 2025).

Referencias bibliográficas

Burnam, L. (7 de octubre de 2025). Reflexivity in Qualitative Research: Why You'll Never Be An Objective Observer. User Interviews. 

Burnam, L. (21 de noviembre de 2024). Reflexivity in Qualitative Research: Why You'll Never Be An Objective Observer [Imagen de portada]. User Interviews. 

Fede Mana. (5 de octubre de 2020). ¿Qué es fenomenología? - FÁCIL, RÁPIDO Y SENCILLO 🤓🤓🤓 [Video]. YouTube. 

Van Manen, M. (2003). Investigación de la experiencia vivida: Ciencia humana para una pedagogía de la acción y la sensibilidad. Idea Books.